Génération algérienne : entretien avec René Gallissot

http://revueperiode.net/generation-algerienne-entretien-avec-rene-gallissot/

René Gallissot est de ceux dont l’engagement théorique a été total. Militant anticolonialiste dans les années 1960, son travail n’a cessé de réinterroger le marxisme à partir de l’expérience fondatrice de l’Algérie coloniale. Dans cet entretien, il revient sur cet itinéraire et la pluralité des chemins qu’ouvre une enquête sur la politique marxiste et le monde non occidental. Sa relecture du nationalisme révèle aussi bien l’impensé national chez Marx et Lénine que la nationalisation du mouvement ouvrier. De l’histoire sociale de l’Algérie au développement du marxisme dans le monde arabe, en passant par les limites des approches marxistes classiques du racisme en France, l’œuvre de Gallissot invite à une critique radicale de toute étatisation de la pensée émancipatrice.

Pourriez-vous revenir sur votre parcours politique et intellectuel ? Comment en êtes-vous arrivé à vous intéresser à l’histoire du colonialisme et aux rapports de la gauche au colonialisme ?

Avoir 20 ans en 1954 me fait appartenir à la « génération intellectuelle et politique algérienne », pour dire marquée à la fois par l’irruption d’une guerre de libération nationale toute proche mettant en cause directement l’idéologie nationaliste en France, et par le refus communiste français et soviétique de donner la priorité militante aux luttes de libération et non pas au maintien de l’ordre de coexistence pacifiste entre l’U.R.S.S. et les États-Unis. L’adhésion au « socialisme » soviétique s’est substituée à l’internationalisme d’émancipation prolétarienne. Depuis mes vingt ans, cet internationalisme de transformation des rapports sociaux dans le monde et l’avenir du genre humain deviennent et restent ma constance critique intellectuelle et politique. Sans regret ni défection.

Au sortir d’une éducation familiale traditionaliste catholique mais ouverte sur le monde sur le mode missionnaire, double cheminement d’autonomie : m’émanciper de la fidélité religieuse en conjuguant les leçons de Montaigne et Spinoza, et chercher la réponse à la question sociale chez Marx, tout en étant sous l’influence de l’existentialisme sartrien de l’époque. La mort de Staline lève la seule barrière à l’adhésion au P.C.F. Je n’en reconnais pas moins la force de l’argumentation du livre Marxisme et question nationale et coloniale. La question nationale algérienne ne m’a plus quitté, mais élargie au monde entier sur la conjonction de la formation nationale et du mouvement de longue durée de transformation sociale porté par l’exemplarité du mouvement ouvrier.

Aussi mon choix de normalien fut l’histoire sous approche sociologique qui me semble la science sociale réaliste, et non la philosophie jusqu’alors privilégiée, dont je refuse le magistère universitaire qui a succédé à la religion. Plus tard, je resterai distant devant le magistère de l’anthropologie érigé par C. Lévi-Strauss comme devant le structuralisme. Je suis rétif à l’exaltation philosophique du « Jeune Marx » par L. Althusser ; j’adhère à la démarche historique de Marx dans les Grundrisse retrouvés, et à sa « critique de l’économie politique » qui est la raison du Capital.

Par ailleurs, marxiste existentialiste pour dire vite, à travers les entre-chocs de l’année 1956, du rapport Khrouchtchev à la Pologne, à Budapest, et du vote des pouvoirs spéciaux pour le maintien de l’ordre en Algérie par les députés communistes, à l’expédition de Suez, je me porte en avant comme intellectuel critique au sein du P.C.F. ; il me restera la marque de communiste maoïste que retiendront les fiches de police et mon dossier de sursitaire pour le service militaire. Non seulement, je lis les publications de Pékin ; plus encore je deviens disciple de Maxime Rodinson et en mineur d’Albert Memmi sur la colonisation ; je découvre N. Boukharine pour sa prise en compte de la longue durée d’une révolution mondiale qui doit attendre la transformation des paysanneries du monde ; sa réflexion est historique alors que Lénine n’avait qu’une vision conjoncturelle du « milliard d’hommes » de l’Orient dominé.

Si je m’intéresse à Rosa Luxembourg sur l’autonomie nationale, je découvre aussi les écrits austro-marxistes sur la question nationale ; je lis Otto Bauer et j’entre dans les débats de la IIe Internationale et de la IIIe, ainsi que de l’Internationale II et demie, pour avoir lu K. Kautsky, fréquentant en séminaires de la Maison des sciences de l’homme à Paris, Georges Haupt et Claudie Weill. Je suis dans la confrontation avec « la génération intellectuelle de la guerre de 1914 », selon la formulation de Robert Wohl, car je suis en profondeur dans le rejet du patriotisme d’Union sacrée, en particulier de la trahison nationaliste de la majorité social-démocrate et du discours de bonne conscience du patriotisme républicain français distinguant hypocritement le patriotisme qui serait sacré, d’un nationalisme qui n’appartiendrait qu’à la droite et à l’extrême droite raciste. C’est là le second pilier de ma pensée.

Ainsi, pour approcher de plus près la lutte de libération algérienne, je me mets en congé d’E.N.S. pour aller après l’indépendance du Maroc, faire des recherches de thèse secondaire à Casablanca. Je reviens en France après le changement de République. En historien critique, je connais la rivalité entre gaullisme et communisme en étant attentif à la marche à reculons de De Gaulle pour finir par reconnaître l’indépendance algérienne tout en ayant prolongé la guerre par sa politique de force ; octobre 1961 compris. En contact avec le groupe Curiel, je ne suis à l’adresse familiale, que la boîte à lettres des prêtres de Souk-Ahras pour acheminer leur courrier au ministre Edmond Michelet, étant voué à la préparation de l’agrégation d’histoire (1960).

En fin de sursis, sous obligation de service militaire en Algérie, je débarque à l’abri de l’École des enfants de troupe de Koléa (40 km d’Alger). C’est l’armée qui m’envoie à l’université d’Alger « pour montrer la part que l’armée française prend à l’indépendance de l’Algérie » : quinze jours restants de coopérant militaire avant d’être versé à la coopération civile.

L’Algérie et le Maghreb ne me quittent pas alors que je m’inscris en thèse avec l’historien Jacques Droz sur les Internationales et la question nationale et coloniale. Ma thèse contribuera aux chapitres de la Storia del marxismo sur marxisme et question nationale et sur l’impérialisme, à l’école de l’historien Eric Hobsbawm (Turin, Einaudi, vol.2, 1979 et vol.3, 1981). Tous les ans, mon séminaire prend l’intitulé « socialisme et nationalisme » jusqu’à mon retour à la Sorbonne pour mai 1968, puis le passage à Vincennes-Paris 8.

Selon vous, que peut apporter la méthodologie marxiste à l’historiographie du Maghreb (post)colonial ?

On reparlera de l’ambivalence des positions de Marx et d’Engels sur la colonisation¹. Sous l’effet de la colonisation, la formation nationale et l’indépendance peuvent se comprendre comme une réponse au déclassement économique par le reclassement politique d’établissement dans l’État. C’est pourquoi, j’ai critiqué le tour de passe-passe de Pierre Bourdieu substituant M. Weber à Marx pour parler des classes sociales en Algérie dans mon premier article paru dans la revue L’homme et la société².

Dans la longue durée, avec Marx, notamment par les Grundrisse, la recherche porte sur la part de la colonisation dans l’accumulation primitive et la mondialisation ; il est possible de descendre en profondeur dans l’analyse des sociétés précapitalistes, et pour le présent de conduire la réflexion sur les sociétés post-coloniales qui appartiennent au capitalisme dépendant. Staline parlait de la formation des nations dans « le capitalisme ascendant », nous sommes et devant la crise réactionnaire de l’État national dans les pays du capitalisme atlantique et devant les impasses de l’avenir national dans les sociétés constituées par la sortie politique de la colonisation.

Dans plusieurs de vos écrits, vous employez le terme de « socialisme colonial », qu’entendez-vous par là ?

Le socialisme colonial est celui importé par, et développé dans, « l’immigration européenne » qui se constitue outre-mer en mouvement ouvrier local, aux États-Unis donc, ainsi que sur le continent américain, et dans l’empire dit hollandais, et les empires britannique, français et autres. Il défend le statut supérieur des « blancs » face aux « indigènes ». L’Australie donne l’exemple du premier gouvernement travailliste au début du XXe siècle instituant le racisme blanc d’État contre les indigènes appartenant à une race inférieure et les nouveaux immigrants de couleur, jaunes, nègres, métis et mulâtres.

Le socialisme colonial partage donc le racisme colonial, racisme blanc dit racisme de couleur, en Algérie même ; ces coloniaux se définissent comme étant les « Européens » au dessus des Musulmans et Juifs « d’origine indigène ». Ces Européens hors d’Europe, étant citoyens français inventent la vantardise d’être « des Français de souche » distincts des « Français de souche nord-africaine ». Cette discrimination ne sévit pas que dans la colonie et au sein de l’armée française ; elle gagne la métropole avec l’inversion de la migration et l’exode colonial de 1962. Ce racisme colonial perd de sa radicalité dans les courants du mouvement ouvrier anarcho-révolutionnaires puis communistes, et à moindre titre dans les partis socialistes préconisant un mode d’assimilation pour les « indigènes évolués », et dans les partis travaillistes acceptant l’autonomie des dominions, alors cependant que la ségrégation se durcit³.

En quel sens l’arrivée du socialisme (et particulièrement du socialisme saint-simoniste) dans les pays arabes, notamment en Égypte par le biais de Rifa’a Rafi al-Tahtawi, a-t-elle croisé la route de ce que l’on nomme « la Renaissance arabe » au XIXe siècle ?

Rif’a’a al Tahtawi, directeur d’études d’école militaire, tient une place importante pour avoir envoyé des étudiants égyptiens à Paris et plus encore avoir développé la publication de traductions dans les superbes volumes reliés de l’imprimerie modernisée par la campagne d’Égypte de Bonaparte. Les plus grands succès de cette édition en arabe seront par la suite les traductions du docteur Gustave Le Bon, haute figure de l’orientalisme, s’habillant avec prestance en arabe à Alger, et qui, tout en donnant une vulgate qui se veut bien intentionnée de la civilisation arabe, vulgarise foncièrement un darwinisme raciste. Après La civilisation des arabes en 1884, il gagne en célébrité par son livre de 1895, La psychologie des foules, suivi au reste d’une Psychologie du socialisme en 1898. Les rééditions se succèdent encore aujourd’hui donnant un fond de doctrine scientiste à la version la plus répandue de l’arabisme. On connait aussi son influence dans la formation de l’officier Charles De Gaulle identifiant races et différences de nature entre les civilisations. Ce racialisme s’exprime en pleine guerre d’Algérie par une solution en cas d’indépendance, de renvoi en Algérie, des Nord-africains, ces immigrés musulmans qui par nature, ne sont pas assimilables.

Par ailleurs, pour ce qui est de l’initiation au socialisme en Égypte, il faut sortir de la version courante de l’évolution intellectuelle qui s’est enfermée dans une vision politique nationale égyptienne. Deux distinctions sont à faire sur le Saint-Simonisme et sur la Renaissance arabe (Nahda).

Par delà l’appellation de socialisme autoproclamé de Claude de Saint-Simon et de modes orientalistes de ses disciples, l’effet du saint-simonisme est de susciter l’adhésion à un projet mondial entrepreneurial réalisant de grandes constructions portées par des compagnies financières. Ce saint-simonisme, derrière la famille de Lesseps et Eiffel, se répand dans l’empire ottoman puis en Asie orientale et en Afrique, construisant ponts, chemins de fer, voies de communication et ports. L’exemple fort en Égypte est celui de la Compagnie du canal de Suez. Dans son repli à Damas, pensionné du gouvernement français, l’émir Abd-el-Kader soutient la Compagnie du canal de Suez, assiste à l’inauguration d’ouverture, et se déplace à toutes les expositions universelles. Ses options vont à cette entreprise moderne de développement.

Par ailleurs, les idées sociales et la critique de la subordination des femmes est bien plus le fait après 1848, de la Renaissance arabe, renaissance linguistique, littéraire, progressiste, laïque car en dehors de toute religion. Les jeunes intellectuels viennent de familles citadines se disant arabes, mais de familles chrétiennes, juives, musulmanes, druzes, s’émancipant des traditions religieuses. Cette Nahda se lève dans la province de Syrie ottomane et s’élargit jusque sur les côtes d’Amérique par la diaspora syro-libanaise porteuse d’une littérature romancière arabe et de traductions et commentaires libres y compris sur le Coran. La répression conduite dans les années 1880 par le Sultan ottoman qui se réclame de l’islamisme (nommé panislamisme par la phobie des Services des puissances impériales européennes) expulse de Syrie-Liban, les auteurs, éditeurs, journalistes de cette renaissance arabe, vers Alexandrie et Le Caire ; ceux-ci transportent donc le foyer de la Nahda en Égypte, comme les frères Teqla, fondateurs du journal Al-Ahram. C’est le véritable creuset du progressisme et du socialisme en Égypte.

Dissimulant le fait que c’est la gouvernance britannique en Égypte qui a repris le projet de réforme de l’Université Al-Azhar du mufti Muhammad ‘Abduh, en instituant donc une réforme qui s’inspire de l’autre courant qu’est le réformisme musulman, Islah. la version rétroactive d’une généalogie égyptienne confond ce réformisme religieux et la Nahda intellectuelle ; elle enveloppe tous les mouvements sous ce nom de Nahda donné pour religieux, parlant même de socialisme musulman ; l’identification est reprise par des partis exclusivement musulmans. Dispensons-nous pour la configuration d’ensemble, du rappel de la montée d’un confrérisme wahabite épurateur, en péninsule arabique au XVIIIe siècle aboutissant dans les années 1920 à l’instauration de l’État musulman que demeure l’Arabie saoudite, et de l’autre rappel pour ces années 1920, quand se sont dressés des étudiants de la première génération de « frères musulmans » contre le colonialisme d’El Azhar.

Dans son ouvrage Marx aux antipodes, Kevin B. Anderson développe l’idée selon laquelle Marx serait passé d’une analyse unilinéaire du colonialisme, dans les années 1840, percevant celui-ci comme un potentiel facteur de développement économique pour les sociétés non-européennes à une analyse plus complexe et multi-dimensionnelles, dans les années 1880, selon laquelle les sociétés colonisées, et plus largement extra-européennes (par exemple la Russie), peuvent se développer en dehors du capitalisme si certains facteurs sont réunis. De plus, selon Kevin B. Anderson, l’analyse qu’avait Marx de la question raciale (notamment dans ses écrits sur la guerre de Sécession, publiés dans le New York Tribune) devint centrale à son analyse du mouvement ouvrier dans les années 1860. Que pensez-vous de ces deux affirmations ?

Au sujet de la première conception de Marx et Engels sur la sortie des liens « idylliques » communautaires familiaux et religieux sous la subversion coloniale et l’insertion des pays colonisés dans le mouvement du « progrès » capitaliste conduisant à la Révolution mondiale, les choses sont claires depuis longtemps par la publication des articles de revues et de la New American Encyclopaedia ; la mise en forme est souvent le fait d’Engels qui procure même la notice Algérie de 1857. Dans mon volume de la collection 10/18 en 1976 republié à Alger en 1991, Marxisme et Algérie, je suis, par avance, en pleine concordance avec les propos de Kevin Anderson.

Le questionnement de Marx change sur les sociétés précapitalistes dans les matériaux préparatoires du Capital de la fin des années 1850 aux années 1860, publiés sous le titre de Grundrisse. J’ai poursuivi le commentaire de textes jusqu’à Rosa Luxemburg, Lénine et Boukharine. L’approfondissement et l’hypothèse de la Révolution en Russie se situent bien plus tard quand Marx prend des notes et commente l’ouvrage de Kowalewski, Le système foncier communautaire ; causes, historique et conséquences de sa décomposition publié à Moscou en 1879.

Sur la position de Kevin Anderson donnant une place centrale à la question raciale, je suis plus réservé ; elle possède une justesse par évidence dans les articles sur la Guerre de sécession, mais précisément parce que c’est le racisme blanc qui commande. S’il y a une disposition constante chez Marx et Engels, c’est la critique de « la loi du sang ».

Comme je le montre dans la Storia del marxismo, la prise de position sur la question nationale, sur l’exemple de l’Irlande, me parait plus nettement centrale et constante pour Marx et plus encore pour Engels. La déduction sur la force de l’idéologie nationaliste qui interdit la Révolution, vaut encore aujourd’hui (en France même). La classe ouvrière anglaise est imprégnée de nationalisme impérial britannique qui la maintient sous l’emprise de la bourgeoisie ; elle est disqualifiée, non sans racisme, prisonnière des liens de subordination, de mépris voire de rejet, des travailleurs de l’immigration qui renouvelle par le bas, le prolétariat.

Pourriez-vous développer la notion de « république » telle qu’elle fut utilisée par Abd el Krim ?

La République du Rif est une proclamation éphémère tant cette république disparaît rapidement sous les coups des armées coloniales, espagnole et française, atteignant les 400 000 enrôlés dont plus de moitié de soldats levés dans les colonies. Lyautey a accepté le gazage et Pétain use du rouleau compresseur. Abd-el-Krim organise cependant un gouvernement. Cette république s’inscrit dans le mouvement nationalitaire de l’après-guerre mondiale, superposant République soviétique et République de Kémal Ataturk ; République (Goumourhia en turc et en arabe) qui rejette le sultanat, ce mode de l’État musulman : sultanat ottoman pour les Jeunes turcs ; sultanat chérifien du Maroc ; sultanats et cheikhats d’Asie centrale musulmane. La chaîne de républiques va du Rif, à la Syrie jusqu’à la République de Chine, projetant une République par l’insurrection druze et une République kurde encore plus éphémères.

La signification de la République du Rif est donc bien de rejeter la référence au « sultan des Français », sous protectorat, et choisi pour rester sous subordination au Palais de Rabat. Ainsi Abd-el-Krim charge des délégués de représenter la République du Rif aux deux conférences qui débattent du khalifat que la jeune Turquie veut abolir, à condition qu’il n’y ait pas de représentants envoyés par le « sultan des Français » selon la qualification employée.

Ajoutons qu’à la différence de l’O.N.U. après 1945, le partage du monde ne se fait pas selon l’amalgame de compréhension de l’État-nation : un territoire derrière ses frontières, un seul peuple, voire une seule langue, unicité du peuple donc, qui règne encore aujourd’hui. La République du Rif appartient au mouvement de soulèvement des nationalités.

Comment expliquez-vous l’entrée tardive des ouvriers algériens dans le mouvement ouvrier algérien ?

Du fait du déclassement économique, l’émigration vers la Métropole, dite nord-africaine, gagne en nombre par l’envoi en France de plus de 80.000 « travailleurs coloniaux » lors de la 1ère guerre mondiale, puis la démobilisation des soldats nord-africains ; les allers et retours, retours vers la Région parisienne et les bassins industriels, portent le nombre à quelques 100.000 « nord-africains » présents en France dans l’entre deux-guerres ; mais ce sont les immigrations italiennes et polonaises qui renouvellent bien plus les bases du prolétariat en France. J’ai pu écrire que la particularité était que la classe ouvrière algérienne était en France et non pas au pays. Elle acquiert son militantisme à la C.G.T.U. activée par les communistes, qui donne ses adhérents à l’Étoile nord-africaine.

De plus, celle-ci reprend le mot d’ordre d’indépendance des colonies d’Afrique du Nord qui est depuis 1924 au programme de la C.G.T.U. ; ainsi, c’est l’émigration qui lance en premier, l’appel à l’émancipation nationale et pousse en avant l’Étoile nord-africaine derrière Messali. Mais comme preuve que l’émigration est bien de nature sociologique, les retours en Algérie sont peu nombreux ; même pendant la guerre de libération et au moment de l’indépendance. C’est durant cette guerre que l’émigration double en nombre pour encore doubler après guerre, devenant une composante de la classe ouvrière française.

En Algérie, ce sont les coloniaux, ces émigrants d’Europe devenant citoyens français alors que les indigènes ne sont que des sujets, qui mettent en place, ponctuellement d’abord, des organisations ouvrières syndicales et des groupes socialistes. Ils établissent dans les grandes villes, des Bourses de travail et constituent donc un mouvement ouvrier qui suit les 3 étapes classiques de recrutement : ouvriers de métiers, ouvriers des mines, ports et transports, puis salariat qui se généralise. Cette syndicalisation donne son encadrement au mouvement ouvrier dans lequel les Algériens, des campagnes vers la ville, vont entrer progressivement, surtout à la 2e étape : manœuvres mineurs, dockers, traminots, cheminots et aussi dans la restauration ; les « indigènes » prennent la relève très mal payée, des immigrants et saisonniers espagnols sur les fermes coloniales.

Ce n’est donc qu’après la Seconde Guerre mondiale, que les Algériens balancent en nombre les petits blancs coloniaux qui dominent dans l’encadrement ; sur cet arrière-plan sociologique, c’est au sens politique que non seulement le mouvement ouvrier, syndicats et partis, mais idées, doctrine et discours du socialisme, précèdent la formation de la classe ouvrière qui n’est établie que par segments et bases ponctuelles ; le réseau principal est celui des chemins de fer. Au parti communiste algérien, l’algérianisation est en passe majoritaire au début des années 1950, juste avant l’ouverture insurrectionnelle⁴.

Dans son ouvrage sur la création du Parti Communiste Français, Robert Wohl écrit que le congrès de Tours de 1920 a eu lieu avant l’émergence de l’idéologie bolchévique en Europe de l’Ouest et que nombre de leaders du mouvement ouvrier français n’avaient pas réellement étudié le bolchévisme. Pensez-vous que la relative « autonomie théorique » des Communistes Français par rapport au bolchévisme soit en lien avec les difficultés qu’ont eu ceux-ci à saisir toute l’importance qu’avait le colonialisme dans l’impérialisme français ?

Certes le bolchevisme a peu de place dans la constitution du PCF ; il faut attendre « la bolchévisation » après 1924 et la soumission progressive au stalinisme, ce « marxisme soviétique » selon la distinction d’Herbert Marcuse. Le bolchévisme est ignoré dans le passage majoritaire de la S.F.I.O. au parti de l’Internationale communiste. En Algérie, les socialistes coloniaux votent à la quasi unanimité, l’adhésion à l’I.C. en toute méconnaissance de cause sur l’obligation de lutte pour l’indépendance des colonies. Après ce sera le reflux illustré par la motion de Sidi-Bel-Abbès.

À l’observation d’histoire intellectuelle de Robert Wohl, il faut ajouter l’arrière-plan de conjonction de deux branches d’adhérents à la naissance du P.C. : les vétérans de l’anarcho-syndicalisme ou syndicalisme révolutionnaire et les jeunes de 20 ans engagés dans le soulèvement des mouvements sociaux les plus forts de l’histoire en 1919-1920 ; c’est par eux que le communisme a 20 ans en 1920. Plus que le P.C. encadré par d’anciens sociaux-démocrates, ces activistes militants portent en avant le syndicalisme minoritaire de la C.G.T.U. jusqu’à la répression de la campagne de 1925-1926 « contre la guerre du Rif et de Syrie » pour rappeler l’audace de l’affichage.

Par ailleurs, les anciens anarcho-syndicalistes, comme Camélinat et E. Vaillant, ont pu connaître la Commune de Paris mais comme ce même E. Vaillant, tout antimilitariste qu’il ait été, ces communards par patriotisme, sont assez nombreux à avoir fait le saut en adhérant au nationalisme de l’Union sacrée en 1914. Les plus avertis du bolchévisme et les jeunes des Jeunesses communistes pratiquent le collage de la révolution soviétique sur la Révolution française de 1793.

Ces militants conduisent « l’action anti. » pour dire anti-militariste, anti-colonialiste, anti-nationaliste et anti-patriotique contre l’Union sacrée de la guerre de 1914, et aussi anti-cléricale, jusqu’au ralliement de 1934-1935 à la défense nationale liée à la défense de l’U.R.S.S., patrie du socialisme.

Pourriez-vous développer l’idée selon laquelle la période du Front Populaire (en France) marque « l’adoption théorique du terme de peuple⁵ » par le P.C.F ?

Il s’est produit une double « nationalisation » du mouvement ouvrier (syndicats et partis) ; une première différenciée suivant les pays d’Europe du XIXe au XXe siècle, et la deuxième par la stratégie de Front populaire pour les partis communistes, particulièrement vive et ample pour le P.C.F.

Les classes ouvrières se sont constituées par migrations internes et frontalières. Pour la France, c’est tardivement dans le dernier tiers du XIXe siècle, comme l’a montré Eugen Weber, que les paysans sont devenus « français » (et parlants le « français national » de l’école). Parallèlement, dans les villages ouvriers et dans les vieux quartiers où s’entassent ces migrants, ces prolétaires restent comme à côté de la société dans les régions qui s’industrialisent ; c’est par une « socialisation nationale étatique » que l’on passe d’une intégration d’abord négative portant une action ouvrière directe et subversive, à une insertion sous un lien social par une adhésion nationale-nationaliste que théorise notamment E. Durkheim ; le « lien social » doit l’emporter sur les luttes de classes comme le « vivre ensemble » de la nation selon Renan, non sans patriotisme anti-allemand et colonial exalté par E. Lavisse (« tu seras soldat mon fils »). L’Union sacrée de 1914 vient surmonter les affrontements de l’Affaire Dreyfus. La S.F.I.O. passe majoritairement au patriotisme, et le républicanisme de gauche redouble de patriotisme.

Jusqu’en 1934, dans l’Internationale communiste, l’action-anti est animée par une commission d’agit-prop auprès des Comités centraux qui est dite commission « anti-impérialiste » et qui disparait en 1935 laissant place à l’action de Front populaire qui se traduit ou se dit front national à défaut de front des Français. La manchette de L’Humanité au lendemain du 11 novembre 1935 titre : « Le soldat inconnu a retrouvé ses camarades » ; c’est l’inversion du rejet de la guerre de 1914 et l’appel au patriotisme des « Anciens combattants ».

Dans ce retournement, la C.G.T.U. se fond dans la C.G.T., et le P.C.F. s’élargit des adhésions certes anti-fascistes mais animées de patriotisme républicain. L’adoption de l’idéologie nationale met en avant le mot peuple dans le discours communiste faisant reculer les termes de classes et conservant l’attachement à la « patrie soviétique » ; les travaux de lexicologie⁶ont suivi ce jeu double du vocabulaire de classe et du vocabulaire populiste. Ce qui importe, c’est que la profondeur du ralliement patriotique qui ne se démentira plus malgré le recul de l’automne 1939 qui cède bientôt sa place à la réaffirmation de la primauté de front national en mai-juin 1941. Après 1945 et « la grande guerre patriotique », l’investissement des luttes sociales s’effectuera plus encore dans l’État national social, jusqu’à l’enferment d’aujourd’hui. La gauche est encore incapable d’altermondialisme et oublie que le communautarisme dominant affirmant l’identité première est le communautarisme national derrière les mots : peuple français ou nous français⁷.

Vous avez consacré un ouvrage à Henri Curiel, quelle est sa place dans l’histoire du communisme en Égypte ? Comment analyser son attitude face à la création d’Israël en 1948 ?

Le projet de programme du Mouvement démocratique de libération nationale en Égypte préparant la création d’un parti communiste ajoutait de la main de Henri Curiel, un c minuscule au dessus de M.D.L.N. comme autrefois le petit b de bolchevik pour le P.C. de l’U.R.S.S. Si Curiel a fait aboutir la fondation d’un parti communiste au Soudan, le M.D.L.N. n’a pas effectué sa mutation en P.C. égyptien, pour cause de déperdition puis de dispersion sous la répression après avoir approuvé le partage de la Palestine voté à l’O.N.U. portant création de l’État d’Israël. Le M.D.L.N. est rejeté et pourchassé comme étant « sioniste » ou « juif sioniste ». H. Curiel est emprisonné jusqu’en 1950.

À l’ONU, c’est par son porte-parole A. Gromyko que l’U.R.S.S. se pousse en avant et du vote du partage de la Palestine et de la reconnaissance de l’État d’Israël. Pour l’U.R.S.S., c’est comme une réaffirmation qui tient d’un geste de proclamation finale, d’appartenir au camp démocratique d’alliance dans la guerre antifasciste qui condamne l’antisémitisme. Pour toutes les puissances de ce camp, c’est aussi une façon d’effacer sinon de se racheter des lâchetés passées dans l’acceptation de la dénationalisation des Juifs allemands, autrichiens et d’Europe centrale par le nazisme et la collaboration, et pour Staline les retours d’actes jusqu’à des massacres, sur des populations juives de Russie et d’Ukraine.

Adepte sans faille du communisme soviétique et marchant de l’Étoile de Moscou, Henri Curiel et ses proches adhèrent pleinement au partage puis à la proclamation de l’État d’Israël. Le M.D.L.N. devient plus encore et extrêmement donc, minoritaire. À Alexandrie, Loftallah Soliman regroupe des intellectuels et autres militants trotskistes pour former le parti communiste révolutionnaire d’Égypte en liaison avec le Mouvement nationaliste arabe, mouvement jeune du Proche-Orient. Les choix dominants dans le mouvement politique et l’opinion d’Égypte vont au nationalisme arabe, à ce que Maxime Rodinson a appelé « le refus arabe » de l’État d’Israël.

Ainsi, bien que sans constitution, l’État d’Israël s’affirme État juif ou État du peuple juif, et non pas État des Juifs comme l’énonçait l’ouvrage de Theodor Herzl. En acceptant le partage, le mouvement communiste et Henri Curiel s’écartent de la perspective d’un État palestinien binational qui était la position à laquelle s’était ralliée l’Internationale communiste en 1936. Partisan des luttes de libération nationale tout autant qu’adepte du marxisme soviétique, Henri Curiel et son groupe soutiennent la prise du pouvoir des Officiers libres en 1952, et l’action du colonel Nasser. L’approche sera à l’adresse de Yasser Arafat, en organisant après 1967 et 1970, des rencontres entre partisans de la paix israéliens et palestiniens. Ces médiations dans le conflit ont pour objectif la coexistence de deux États, projet en suspens ; le « refus » n’est plus arabe mais israélien.

Le concept de « peuple-classe » – formule reprise à Marx et Weber par Abraham Léon – pour désigner les Juifs vous semble-t-il valable pour analyser l’antisémitisme ? Outre ses limites historiques – pointées notamment par Maxime Rodinson – ce concept ne revient-il pas à expliquer l’antisémitisme par la théorie du « bouc-émissaire » et donc à sous-estimer l’aspect systémique de l’antisémitisme et ses évolutions dans le temps ?

Léon Poliakov n’était pas satisfait du titre de son livre : Histoire de l’antisémitisme. Il y a historiquement des antisémitismes ; le racisme qui se couvre pour faire savant, du nom controuvé d’antisémitisme, emploie d’abord l’adjectif antisémite comme à la création d’une ligue antisémite en 1879. La confusion des débuts de l’anthropologie entre langues, peuples et races, est vulgarisée au long du XIXe fortifiant les préjugés inculqués par l’éducation religieuse ; c’est l’emboîtement du racisme explicite dans l’antisémitisme traditionaliste catholique qui fait le plus croire à une continuité systémique. C’est aussi un exemple fort de la conjonction du racisme et du nationalisme.

La désignation de bouc-émissaire n’a pas la fausseté de la notion d’ennemi héréditaire mais elle est trop facilement réductrice et sa simplification risque d’emprunter à la « théorie du complot ». En présentant l’ouvrage d’Abraham Léon, l’esprit critique de Maxime Rodinson prend ses distances avec la thèse du peuple-classe que serait le peuple juif comme peuple globalement dominé et rejeté. Mais on touche au jeu d’ambivalence comprise dans l’idée de peuple qui est la justification d’un mouvement national et le fondement de l’indépendance nationale : le peuple est à la fois national et social pour les socialistes et pour les communistes après le ralliement à l’idéologie nationale de 1935-1936.

Dans les luttes d’indépendance, la souveraineté est arrachée aux mainmises étrangères. Au rejet de la domination, peut s’ajouter une dénonciation de l’exploitation, par un anticapitalisme qui se limite aux frontières nationales ; de là, la transposition de la lutte de classes en lutte des peuples dominés et exploités contre les puissances dominantes ; l’indépendance assure l’établissement des nationaux dans l’État, c’est l’avènement des nationaux dans et par l’État. La discrimination des étrangers est inhérente au nationalisme et peut supporter la xénophobie et le racisme dans la croyance en un peuple originel et exclusif.

Le populisme véhiculé par le nationalisme peut s’articuler sur l’anticapitalisme adossé à la défense nationale rejetant l’exploitation étrangère et en appeler à la lutte des classes exploitées et subalternes. Le vocabulaire social-démocrate, puis communiste depuis les Fronts populaires, conserve ou reprend l’argumentation de classes qui font l’alliance des masses populaires contre les nouveaux féodaux, les cent familles relayant les trusts étrangers, les impérialistes à la tête de la mondialisation imposée de l’extérieur. Ce retour de nationalisme est aussi susceptible de racisme dans la fermeture des frontières à l’immigration. Seul les internationalistes défendent ce droit humain de liberté de circulation et de droit au séjour⁸.

Au milieu des années 1980, vous définissiez le racisme comme un « transfert de violence sociale interclassiste et interethnique en réactions de peur et conduites d’agression par cristallisation d’un préjugé qui refuse l’égalité en excipant d’une supériorité de nature, intrinsèque à l’identité collective qui dans la société moderne s’exprime par l’identification nationale⁹ ». À quel point cette définition vous semble-t-elle toujours actuelle, ou dépassée ? Le racisme tel qu’il s’est développé et a évolué dans les années 1990 et 2000 vous semble-t-il toujours être une « naturalisation de la nationalité » ?

Ce qui est propre au racisme, c’est la naturalisation de l’origine et pas seulement la naturalisation de la nationalité, ou plus exactement c’est la croyance dans une différenciation infranchissable d’inégalité naturelle ; c’est la loi du sang : les hommes ne naissent pas égaux en droit. Dans les années 1980-1990, en France, face à la marche de jeunes pour l’égalité, dite des beurs, le débat s’est fixé sur la définition de l’identité française ; ces marches faisaient valoir le métissage plus que la mixité. La droite au gouvernement est allée, jusqu’à lier dans l’intitulé d’un ministère, l’intégration des « immigrés » et une consécration de l’identité nationale. Cette superposition oublie que le problème est juridique, celui d’acquisition de la citoyenneté française comme dit sans employer le mot de nationalité, la loi initiale de 1889 qui fait français, les enfants de l’immigration.

Sous l’effet de la crise économique ou plutôt de la succession des crises qui intensifient précarité et exclusion de l’emploi, élargissent la part du hors-travail dans l’urbanisation prolétaire, nous sommes bien sous la peur des classes dangereuses devant la violence sociale qu’accompagnent la misère culturelle et la misère sexuelle. Le transfert s’amplifie vers les conflits dits ethniques. Or les accusations de la menace et la dénonciation de l’action terroriste sont inscrits dans une vision mondiale médiatisée qui attribue cet antagonisme à l’incompatibilité de culture et de religion renvoyée à la différence d’origine. Ce racisme culturel participe du manichéisme qui oppose l’Islam et l’Occident ; comme l’écrivait Colette Guillaumin dans la revue Pluriel : sous ce discours de guerre des civilisations, se tapit le vieux racisme de l’inégalité naturelle.

Pourquoi mettez-vous tant l’accent sur le nationalisme dans votre analyse du racisme ? Peut-on penser le racisme en dehors de la seule question de l’immigration ?

Il faut revenir à l’histoire des racismes qui appartiennent à la période du libéralisme ; avant pas besoin de la race, dans les guerres tribales liées à l’imaginaire de la parenté, ni dans les guerres de religion. On se tue entre lignages pour le pouvoir des chefs, et pour le vrai et seul Dieu. Louis Dumont (Homo hierarchicus et Homo aequalis) lie le recours à la race à l’invention libérale qui abandonne l’idéologie religieuse et recourt alors à une argumentation qui se veut d’ordre scientifique ; le racisme se réfère à un racialisme laïc de science physique. Louis Dumont se dispense d’apparaître marxiste en passant vite sur le lien entre libéralisme et capitalisme.

Or cette invention du racisme appartient à la crise de la noblesse et à l’expansion capitaliste marchande, cette première mondialisation par les conquêtes. Le premier racisme qui est le racisme colonial ou de couleur, reprend les catégories de la pureté du sang de la réaction de la noblesse sous la poussée du capitalisme marchand ; cette hérédité de la pureté du sang devient racisme blanc et compte les proportions de sang noir dans le peuplement colonial de l’Amérique sous souveraineté de l’Espagne et du Portugal, et dans la colonisation dite hollandaise avec un racisme anti-jaune contre l’implantation chinoise, ainsi que dans la colonisation britannique et autre.

Il y a certes un rapport avec l’émigration d’Europe vers l’Outre-mer. Le racisme lié au nationalisme ne s’élève que dans la formation des nations en Europe d’hégémonie capitaliste, et dans les rivalités d’affrontements nationaux du XVIIIe au XXe siècle. Ce sont encore les nationalismes qui couvrent l’ouverture de la guerre de 1914 qui devient ensuite mondiale.

Par ailleurs, le renversement migratoire des pays colonisés et dominés vers les métropoles voit le retour en Europe du racisme de couleur. Ce cumul des deux racismes, racisme colonial et nationalisme raciste, aboutit à redoubler le renvoi à la différence d’origine dans ce troisième mode que l’on appelle trop facilement le néo-racisme culturel. Pardon pour ce rappel ; dans le racisme culturel d’aujourd’hui, la fixation sur la différence de religion renvoyée à la différence d’origine, s’inscrit dans la crise du libéralisme et de l’État-nation, le repli nationaliste derrière les frontières. Nous sommes dans la réaction contre-révolutionnaire de la mondialisation.

Dans Misère de l’antiracisme, vous écrivez que les explications marxistes, qui font du racisme un produit du capitalisme, sont limitées en terme de pertinence politique. Pouvez-vous expliciter ce point ?

C’est une précipitation d’un marxisme enfermé dans une réduction anticapitaliste de combat politique dans le cadre national, qui prétend que le patronat est, en quelque sorte, naturellement raciste. Certes le pôle des luttes politiques est en « un sens national » comme dit Le Manifeste, mais par un ouvriérisme cédant à un procès d’intention, il ne s’agit pas de dénoncer les méchants capitalistes. Le Capital traite du premier mode de production à être mondial, et c’est donc la mondialisation du système capitaliste qui s’accommode des pratiques racistes et recourt à la segmentation du travail par la discrimination nationale, comme le libéralisme était compatible avec l’esclavagisme racial. Ajoutons que l’on est raciste par instruction idéologique et qu’il y a des patrons racistes et des ouvriers racistes en l’absence de toute présence de travailleurs immigrés.

Du temps du régime parlementaire sous la IIIe République en France, en pleine crise économique, les chambres ont voté en 1931-1932, les lois établissant des quotas d’emploi de travailleurs étrangers suivant les branches professionnelles. Ces lois devaient être suivies d’arrêtés d’application ; ces décisions ne furent prises que pour les métiers du spectacle et de l’habillement pour satisfaire une opinion antijuive qui croyait que le cinéma avec ses vedettes féminines, était un repère de juiverie, comme le quartier du Sentier pour la confection. Par contre le patronat des charbonnages et de la sidérurgie sut s’opposer à l’introduction des quotas dans la grande industrie. Pour ne pas sacrifier à un repli mécanique sur l’économique ni à la théorie du reflet, la compréhension du racisme en appelle à une critique marxiste de l’idéologie.

Quels sont, selon vous, les défis majeurs auxquels doit faire face la gauche française aujourd’hui ?

Impossible de répondre ; les défis existent bien, mais la gauche ? Non seulement, s’est élargie la coupure entre les syndicats et partis, et la majorité des citoyens, et plus encore avec les générations jeunes, mais le système politique a changé. La gauche était parlementaire ; mais maintenant, sous régime présidentiel, l’élection qui commande la vie politique, est celle du président de la République ; celle-ci devient obnubilante dès le lendemain sinon le soir même de l’élection présidentielle. Les partis, les Verts eux-mêmes, sont rabattus sur le placement dans les élections locales.

L’alternative à cette disqualification reste débutante et discontinue, tandis que les médias vulgarisent un substitut en parlant, à tort et à travers, de réseaux sociaux qui ne sont pas sociaux, mais complaisance individualiste sur ordinateur ; ce qui n’enlève rien à l’utilité de la rapidité de communication.

Bref les défis se posent à la construction dans la durée de nouveaux mouvements sociaux dont la première motivation soit de sortir de l’enfermement de défense nationale pour un nouvel internationalisme qui relève du travail intellectuel critique des réactions nationalistes, et passe par la reconnaissance des luttes sociales mettant en cause les dominations à échelle mondiale. Peut-on être allié de l’Arabie saoudite ?

Entretien mené par Selim Nadi

 René Gallissot, Marxisme et Algérie, ENAG-EDITIONS, Alger, 1991, réédition du volume paru dans la collection 10-18, Paris 1976. []

1. René Gallissot, « Les classes sociales en Algérie », L’Homme et la société, 1969, Vol. 14, numéro 1 pp. 207-225. []
2. René Gallissot, « Socialisme colonial, socialisme national des pays dominés. Le socialisme contraint par le nationalisme », L’homme et la société, n° 174, octobre-décembre 2009, reprise de l’article de la revue Il Ponte, Firenze, février-mars 2004. Sur l’Algérie : La République française et les Indigènes, L’Atelier, Paris 2007. []
3. L’introduction du « Maitron », Algérie : Engagements sociaux et question nationale, L’Atelier Paris 2006 et Barzakh Alger, 2007. []
4. René Gallissot, « Les fractures du marxisme », in : Alexandre Adler, Wladimir Andreff, Christine Buci-Glucksmann, René Gallissot, Daniel Hemery, Moshe Lewin, Lily Marcou, Sami Naïr, Emmanuel Terray, Jean- Marie Vincent, Les aventures du marxisme, Syros, Paris, 1984, p. 29. []
5. Denis Peschanski, Discours communiste et grand-tournant, thèse de 3e cycle, Paris 1981. []
6. Le numéro du Mouvement social intitulé « La désunion des prolétaires », n°147, avril-juin 1989 ; ainsi que René Gallissot, Ces migrants qui font le prolétariat, Méridiens-Klincksieck, Paris 1994. []
7. Le meilleur article que j’ai écrit sur ce sujet s’intitule « Je ne crois pas en un seul peuple » et fut publié dans la revue Pluriel, n°6, 1976. []
8. René Gallissot, « Le racisme n’est pas chez l’autre. La synthèse nécessaire : continuité historique et continuum social », L’Homme et la société, 1985, vol. 77, N°1, p. 20. []

• Les classes sociales en Algérie. Au-delà de Bourdieu et Sayad

Le tome 7 donne accès à des documents essentiels, en particulier les comptes rendus dans les journaux des discours de Rosa Luxemburg. Ainsi ceux qu'elle a tenus lors de la campagne contre la réforme électorale de 1910. "Cette réforme échoua notamment suite aux manifestations de masse organisées par les sociaux-démocrates, qui demandaient la suppression du système électoral des trois classes". Comme on le voit ci-dessous, Rosa Luxemburg y a tenu largement sa part :

Les enseignements du combat contre la loi électorale

Réunion  de Breslau le 5 avril 1910

Volkswacht, N° 80, le 7 avril 1910

Gesammelte Werke, Tome 7 - 2017, P 578 - 583

Le combat contre la loi électorale et ses enseignements I.

Réunion  de Brème, le 6 avril 1910

Bremer Bürger-Zeitung, N° 80, le 7 avril 1910

Gesammelte Werke, Tome 7 - 2017, P 584 - 594

Le combat contre la loi électorale et ses enseignements II.

Discours le 10 avril 1910, lors d’une réunion du parti de la circonscription de Kiel

Schleswig-Holsteinische Volks-Zeitung (Kiel), N° 82,10 avril 1910

Gesammelte Werke, Tome 7 - 2017, P 595 – 596

A propos du combat contre la loi électorale

Discours le 10 avril 1910, lors d’une réunion en plein air de Kamen

Arbeiter-Zeitung (Dortmund), 12 avril 1910

Gesammelte Werke, Tome 7 - 2017, P 597 – 598

Le combat contre la loi électorale et ses enseignements III

Discours le 12 avril 1910, lors d’une réunion à la maison du syndicat, Dortmund

Arbeiter-Zeitung (Dortmund), N° 86, 14 avril 1910

Gesammelte Werke, Tome 7 - 2017, P 598 – 607

Le combat contre  la loi électorale et ses enseignements IV

Discours le 14 avril 1910, lors d’une réunion du parti à Essen-Maas

Arbeiterzeitung, Essen, N° 88, 16 avril 1910

Gesammelte Werke, Tome 7 - 2017, P 608 – 614

Le combat contre la loi électorale et ses enseignements V

Discours les 15 et 16 avril 1910, lors des réunions extraordinaires du parti à Barmen et Elberfeld

Freie Presse, Elberfeld-Barmen, N° 89, 18 avril 1910

Gesammelte Werke, Tome 7 - 2017, P 615 – 619

Le combat contre la loi électorale

Discours le 31 mai 1910, réunion des femmes social-démocrates à Charlottenburg

Vorwärts, N° 132, 9 juin 1910

Gesammelte Werke, Tome 7 - 2017, P 623 – 626

+ Discours le 1 er mai 1910 lors d’un meeting en plein air à Cologne

Gesammelte Werke, Tome 7 - 2017, P 620 – 622

+ Social-démocratie et monarchie, discours à Pforzheim, le 24 août 1910,

Gesammelte Werke, Tome 7 - 2017, P 627 – 630

Article en voie de construction (25 décembre 2017. Dominique Villaeys-Poirré)

Ecouter et lire sur : https://soundcloud.com/rosaluxstiftung/luxemburg-werke-71-72

Interview mit der Herausgeberin Prof. Dr. Annelies Laschitza

Am 15. Januar 2019 jährt sich die Ermordung Rosa Luxemburgs und Karl Liebknechts zum 100 Mal. Im Gedenken an diesen Tag wurde die Edition des Bandes 7 der Gesammelten Werke Rosa Luxemburgs von Annelies Laschitza und Eckhard Müller mit der Rosa-Luxemburg-Stiftung abgeschlossen.

Ursprünglich umfassten die „Gesammelten Werke“ von Rosa Luxemburg fünf Bände, die zwischen 1970 und 1975 erschienen. Sie beinhalteten jedoch nicht das vollständige deutschsprachige Werk von Rosa Luxemburg, auch polnischsprachige Dokumente wurden nicht berücksichtigt. Mit Band 6 konnten Anfang 2014 die Texte aus der Zeit von 1893 bis 1906 um 270 Dokumente ergänzt werden.

Im Anfang März 2017 erschienen Band 7 werden 160 Dokumente aus der Zeit von 1907 bis 1918 veröffentlicht. Damit ist die Vervollständigung der „Gesammelten Werke“ durch die seit den 1970er Jahren bis heute aufgefundenen und identifizierten Reden und Schriften Rosa Luxemburgs in deutscher Sprache abgeschlossen.

Historikerin Annelies Laschitza (83) beschäftigt sich seit über 50 Jahren mit dem Werk Rosa Luxemburgs und gilt als eine der renommiertesten Luxemburg-Forscherin. Sie beriet Margarethe von Trotta für ihren Luxemburg-Film (1986).

Le site Persée, site qui "offre un accès libre et gratuit à des collections complètes de publications scientifiques (revues, livres, actes de colloques, publications en série, sources primaires, etc.)" recense 985 occurences pour l'entrée Rosa Luxemburg. C'est donc une source incontournable d'information et de réflexion. Mais c'est aussi un outil qui permet d'étudier les différentes approches de Rosa Luxemburg, selon la pensée des auteurs ou la période de publication, puisqu'il s'agit là d'articles l'étudiant ou la citant. Ci-dessous en exemple les premières occurences :

1. Martine Leibovici

Revue française de science politique / Année 1991 / Volume 41 / Numéro 1 / pp. 59-80

REVOLUTION ET DEMOCRATIE ROSA LUXEMBURG MARTINE LEIBOVICI LES événements qui ébranlent Europe de l'Est apparente unanimité avec laquelle les peuples qui rejettent le joug stalinien réclament... et institutionnelle des bolcheviks russes est imposée partir de la constitution du marxisme-léninisme Revenir Rosa Luxemburg hui prendrait sens par rapport toutes ces démarches de téléologisation En réaction celles-ci... la démarche qui consiste ancrer le totalitarisme comme abolition de la démocratie dans idée de révolution elle-même ce qui frappe chez Rosa Luxemburg est le statut elle cessé de donner la démocratie...

2. Rosa Luxemburg et la colonisation [ article / numéro ]

René Gallissot

L'Homme et la société / Année 1974 / Volume 33 / Numéro 1 / pp. 133-151

rosa luxemburg et la colonisation RENE GALLISSOT Ce titre est présomptueux, car ma réflexion (1) se fonde essentiellement sur une confrontation des textes de Marx et Engels sur l'Algérie..., et des passages que Rosa Luxemburg consacre après eux au domaine colonial français, dans l'Introduction à l'Economie politique et dans l'Accumulation du capital, et allusivement pour discussion sur l'émigration... d'études marxistes qui s'est tenue à Reggio de Calabrc du 18 au 22 s«'ptembrc 1973, et qui était consacrée à « l'apport de, Rosa Luxemburg au développement de la pensée marxiste ». Autre limitation donc...

3. Rosa Luxemburg et le marxisme anti-autoritaire [ article / numéro ]

Yvon Bourdet

L'Homme et la société / Année 1972 / Volume 24 / Numéro 1 / pp. 249-263

études critiques rosa luxemburg et le marxisme anti-autoritaire YVON BOURDET Le cinquantenaire de la mort de Rosa Luxemburg en 1969 et le centenaire de sa naissance..., qu'on sera à l'affût du moindre inédit. La (1) La date de la naissance de Rosa Luxemburg reste incertaine et controversée. On n'a pas retrouvé son acte de naissance : pour son mariage blanc avec Lubeck, elle produisit... La Taupe, 1970. André Nataf, Le marxisme et son ombre, ou Rosa Luxemburg, Balland, Paris, 1970, 208 p. ; Dominique Dcsanti, L'œuvre et la vie de Rosa Luxemburg, suivi de lettres à Karl et Louise Kautsky...

4. Au sujet de la théorie marxiste de la population, un débat entre Rosa Luxemburg et Otto Bauer [ article / hors série ]

Guy Meublat

Population / Année 1975 / Volume 30 / Numéro 1 / pp. 197-219

AU SUJET DE LA THÉORIE MARXISTE DE LA POPULATION UN DÉBAT ENTRE ROSA LUXEMBURG ET OTTO BAUER Abréviations employées : A.I.R. Armée industrielle de réserve. M.P.C. Mode de production capitaliste. R....L. Rosa Luxemburg. A.E.R. American Economy Review. Q.J.E. Quaterly Journal of Economies. 198 THÉORIE MARXISTE DE LA POPULATION Introduction Depuis la guerre, la concentration des débats démo-économiques..., une orthodoxie déniant apparemment à la population le statut d'une variable-clé, ce qui n'était pas pour stimuler l'intérêt des démographes. Il a fallu la traduction récente (3) de l'essai de Rosa Luxemburg...

5. Lukács et Rosa Luxemburg : la théorie du parti [ article / numéro ]

Michael Löwy

L'Homme et la société / Année 1977 / Volume 43 / Numéro 1 / pp. 77-85

Lukacs et Rosa Luxemburg* la théorie du parti MICHAEL LOWY Le dialogue avec la pensée de Rosa Luxemburg occupe une place centrale dans l'oeuvre de Lukacs de 1917-1923 ; leur affinité méthodologique..., ou pour employer la terminologie de l'époque, « la question organisationnelle ». Lukacs a commencé à lire les oeuvres de Rosa Luxemburg vers 1917 ; ayant toujours honni les courants officiels de la social-démocratie...-bourgeoise). D'autre part, les thèses de Rosa Luxemburg sur les mouvements spontanés des masses et les limites des structures organisationnelles vont se combiner chez lui avec les idées syndicalistes...

6. La question de l'impérialisme chez V. I. Lénine et Rosa Luxemburg [ article / numéro ]

Christian Palloix

L'Homme et la société / Année 1970 / Volume 15 / Numéro 1 / pp. 103-138

la question de l'impérialisme chez v.i. lénine et rosa luxemburg CHRISTIAN PALLOIX La clarification de la question de l'impérialisme passe nécessairement, de nos jours, par une étude... de la problématique théorique de V. I. Lénine et Rosa Luxemburg. Si la problématique de ces deux auteurs pousse plus avant l'approfondissement de ce concept clef pour la compréhension des phénomènes économiques... (5), d'une absence de la solidarité internationale du prolétariat, notant de surcroît la disparition de la lutte de classe dans les pays capitalistes (1) Rosa Luxemburg : L 'accumulation du capital, Traduction...

7. Ettinger (Elzbieta). Rosa Luxemburg. A Life. [ compte-rendu / numéro ]

Mommen André

Revue belge de philologie et d'histoire / Année 1990 / Volume 68 / Numéro 4 / pp. 1039-1040

Boston, Beacon Press, 1987 ; één deel in-24°, xv-286 blz. Prijs : Hfl. 74,85. — Rosa Luxemburg zal biografen büjven recruteren, want na P. Froelich, J. P. Nettl, Gilbert Badia, Annelies Laschitza... Rosa opvoert als een Jodin in Polen en een vreemdelinge in Duitsland". Want dusdanig typeerden ook de tijdgenoten haar. Ettinger plaatst Luxemburg daarmee in het juiste historisch perspectief. Ettinger..., August Bebel, Georgij Plekhanov. Men kan er zelfs de Belg Emile Vandervelde aan toevoegen. Rosa Luxemburg was vooral een Poolse beroemdheid binnen de Duitse sociaaldemocratie. Ettingen bekijkt Luxemburg...

8. Badia (Gilbert). Rosa Luxemburg. Journaliste. Polémiste. Révolutionnaire [ compte-rendu / numéro ]

Mommen André

Revue belge de philologie et d'histoire / Année 1977 / Volume 55 / Numéro 1 / pp. 155-157

werpen op de oorsprong van het denken van Rosa Luxemburg, gezien in samenhang met haar rol en haar betekenis voor de Duitse en internationale sociaal-democratie. Op basis van deze pretentie moeten we deze... praktisch volledig overzicht van de werken van en over Rosa Luxemburg. Hierdoor wordt deze studie een onmisbaar naslagwerk voor ieder verder onderzoek. Badia raadpleegde en vergeleek zeer kritisch het... talrijke archiefmateriaal, waardoor hij het door de geschiedenis en de eigentijdse polemieken gevormde en misvormde beeld van Rosa Luxemburg in belangrijke mate wist te corrigeren. Badia ontworstelde zich...

9. Partisans. Rosa Luxemburg vivante - Déc. Janv. 1969 [ note bibliographique / numéro ]

L'Homme et la société / Année 1969 / Volume 12 / Numéro 1 / pp. 239-241

Ce numéro entièrement consacré à Rosa Luxemburg à l'occasion du cinquantième anniversaire de son assassinat, est introduit par un article de Joh. Knief : Rosa Luxemburg vivante, qui décrit brièvement... heureuse : « l'étude des thèmes fondamentaux de Rosa Luxemburg (que recommandait déjà Lénine) » , peuvent fournir les matériaux pour la construction d'un nouveau parti. On ne trouvera pas ce point de vue... et Rosa Luxemburg. Pour les auteurs, le choix est clair : « On ne saurait trouver chez Rosa Luxemburg qu'un contrepoint fragmentaire à la démarche léniniste : les soubresauts affectifs et les trivialités...

10. Annelies Laschitza, Im Lebensrausch, trotz alledem. Rosa Luxemburg. Eine Biographie, Berlin, Aufbau Verlag, 1996 [ compte-rendu / numéro ]

Claudie Weill

L'Homme et la société / Année 1996 / Volume 121 / Numéro 3 / pp. 189-190

Annelies Laschitza qui fut le maître d'œuvre de l'édition des textes de Rosa Luxemburg en RDA est assurément l'une des meilleures spécialistes de la grande révolutionnaire internationaliste.... Elle avait autrefois publié avec Gunter Radczun une biographie centrée sur son activité dans le mouvement ouvrier allemand {Rosa Luxemburg : Ihr Wirken in der deutschen Arbeiterbewegung, Berlin, 1971, réédité.... Sa familiarité avec les textes lui permet de retracer tous les débats majeurs qui ont jalonné la vie militante de Rosa Luxemburg, mais aussi de prendre en compte ces éléments personnels qui faisaient plus ou moins...

11. La Revue Commune, n° 18, Prairial an 208 (mai 2000) : « Rosa Luxemburg aujourd'hui » [ note bibliographique / numéro ]

L'Homme et la société / Année 2000 / Volume 138 / Numéro 4 / p. 149

Revue des revues 149 La Revue Commune, n° 18, Prairial an 208 (mai 2000) : « Rosa Luxemburg aujourd'hui ». Consacré en majeure partie à l'évocation de Rosa Luxemburg, ce numéro, présenté par Patricia..., les rancunes nationales et les idées de revanche », il relate les derniers jours des spartakistes, l'assassinat de Liebknecht et de Rosa par les corps francs introduits dans Berlin par le ministre... social- démocrate Noske. Roger Bordier revient sur l'assassinat de Rosa dont le corps ne fut retrouvé et identifié que cinq mois plus tard. Michael Lôwy souligne l'étonnante actualité de sa pensée...

12. Diane Lamoureux, Pensées rebelles. Autour de Rosa Luxemburg, Hannah Arendt et Françoise Collin, Montréal, Les éditions du remue-ménage, 2010, 200 p. [ article ]

Rousseau, Stéphanie

Recherches féministes / Année 2012 / Volume 25 / Numéro 1

13. Kautsky (Karl), Luxemburg (Rosa), Pannekoek (Anton) - Socialisme. La voie occidentale. Présenté et annoté par Henri Weber. Traduit par Alain Brossat. [ compte-rendu / numéro ]

Lowy Michael

Revue française de science politique / Année 1984 / Volume 34 / Numéro 6 / pp. 1245-1247

il ne faut pas oublier que Rosa Luxemburg été une des premières critiquer la pratique des bolcheviks russes du point de vue de la démocratie socialiste dans la brochure La révolution russe 1918) autre question... centrale qui apparaît plutôt en marge du débat et dont importance échappe largement aux protagonistes est celle de Vappareïl ou la bureaucratie de parti Il est vrai que Rosa Luxemburg critique le fétichisme... du grand parti ouvrier allemand et prévoyait terme la conquête de la social-démocratie par Etat.. optimisme révolutionnaire est le talon Achille de Rosa Luxemburg et des Linksradikalen plutôt une absence...

14. Rosa Luxembourg, Huelga de masas, partido y ' sindicatos [ compte-rendu / numéro ]

Paris Robert

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations / Année 1971 / Volume 26 / Numéro 6 / p. 1190

Rosa Luxemburg en Argentine Alors que Réforme sociale ou révolution ? a déjà fait l'objet, depuis longtemps, de plusieurs éditions en langue espagnole, voici que paraît en Argentine la première... version « castillane » de Grève de masses, parti et syndicats11. Il aura donc fallu plus de soixante ans pour que soit enfin traduite en espagnol l'une des principales œuvres de Rosa Luxemburg... des communistes de gauche en Russie, du groupe des marxistes hollandais (Gorter, Pannekoek) et, même, de Rosa Luxemburg », ainsi que le fameux article de Staline « Sur quelques questions de l'histoire...

15. Howard, Dic (éditeur et préfacier), Selected Writings of Rosa Luxembourg, Monthly Review Press, New York, 1971, 441 p. [ article ]

Bertrand, Charles L.

Études internationales / Année 1972 / Volume 3 / Numéro 3

16. Les Temps modernes - janvier 1970. Rossana Rossanda : de Marx à Marx [ note bibliographique / numéro ]

L'Homme et la société / Année 1970 / Volume 16 / Numéro 1 / p. 387

De la Critique de la Raison dialectique de Sartre. Heinz Abosch : Rosa Luxemburg dans la révolution allemande Abosch procède à une analyse détaillée de l'attitude de Rosa Luxemburg durant les journées... révolutionnaire chez Rosa Luxemburg et la théorie de la révolution permanente de Trotsky. D insiste également sur la conception quelque peu mécaniste de la lutte des classes chez Rosa en montrant l'importance... des erreurs d'appréciation politique qui découlèrent de cette conception. Quoi qu'il en soit, Rosa Luxemburg était le modèle de la pureté révolutionnaire, et Heinz Abosch note que le KP.D. de Thaelmann...

17. La notion de culture dans les théories marxistes sur la question nationale [ article / numéro ]

Claudie Weill

L'Homme et la société / Année 1990 / Volume 97 / Numéro 3 / pp. 59-66

la culture bourgeoise : « Le capitalisme transforme la vie sociale de ses fondements matériels jusqu'au sommet, les aspects culturels » affirme Rosa Luxemburg. « Le procès matériel vulgaire du capitalisme crée... dvizenija v sovremennikh gosudarstvakh, Avstro-Vengrija, Rossija, Germamja, éd. A.I. Kasteljanskij, Saint Pétersbourg, 1910. 10. Les marxistes et la question nationale, op. cit., p. 324. 11. Rosa Luxemburg... se transforment toujours en culture intellectuelle » et « le travail des uns devient la culture des autres » u. Rosa Luxemburg dissocie les biens culturels dont jouit la bourgeoisie de ceux dont use le prolétariat...

18. Le problème de l'organisation dans les premiers ouvrages marxistes de Lukács [ article / numéro ]

Andrew Feenberg Eddy Trèves

L'Homme et la société / Année 1986 / Volume 79 / Numéro 1 / pp. 65-79

est le secret de la transcendance de l'opposition entre la pensée et l'être, le sujet et l'objet, le « devoir être » et « l'être ». Théorie et conscience chez R. Luxemburg Rosa Luxemburg n'a presque rien écrit...LE PROBLEME DE L'ORGANISATION DANS LES PREMIERS OUVRAGES MARXISTES DE LUKACS Andrew FEENBERG Lukács, R. Luxemburg et Lénine «Histoire et conscience de classe» contient une discussion des plus... que Lukàcs s'est intéressé au débat entre R. Luxemburg et Lénine sur les problèmes de l'organisation, non pas sous l'angle politique mais comme indices de problèmes philosophiques fondamentaux concernant les...

19. New Left Review, N. 82, nov-déc 1973 [ note bibliographique / numéro ]

L'Homme et la société / Année 1974 / Volume 31 / Numéro 1 / pp. 288-289

s'inscrivant dans le devenir de ces structures. Luxemburg's concept of collapse, Norman Géras : aucun de ceux (et ils sont nombreux) qui ont écrit sur Rosa Luxemburg n'a réussi à donner, selon l'auteur... à cette question serait : pour ne pas tomber dans la « barbarie », expérience que notre siècle a connue et que Rosa Luxemburg a pressentie. La lutte du prolétariat est la condition de l'avènement...

20. L'adaptation de l'agriculture de la RDA aux matériels à grand rendement : facilités mécaniques, difficultés agronomiques [ article / numéro ]

Claude Reboul

Économie rurale / Année 1983 / Volume 156 / Numéro 1 / pp. 27-33

(1). La coopérative de production « Rosa Luxemburg » De la réforme agraire à la Kooperation Rappelons tout d'abord que la réforme agraire de l'hiver 1945/46 a redistribué un tiers du territoire national, composé... pour fonder la LPG « Rosa Luxemburg» (3). En avril 1960, des exploitations voisines se joignent à la LPG qui atteint 1 600 ha. Le cheptel comprend vaches, bœufs à l'engrais, porcs, poules et... poissons... Rosa Luxemburg se sépare de ses vaches et génisses et se spécialise dans l'engraissement des bœufs, produisant 2 700 têtes par an. Anticipant sur le neuvième Congrès du SED, en 1976, qui va décider...

21.À propos de : Victor Fay ; Évelyne Malnic (Collab.), La flamme et la cendre : histoire d'une vie militante, Saint-Denis, P.U.V., (Coll. « Culture et société »), 1989 [ note critique / numéro ]

Claudie Weill

L'Homme et la société / Année 1992 / Volume 103 / Numéro 1 / pp. 145-146

" en était l'une des facettes ? Se réclamant de Rosa Luxemburg, se considérant même comme un de ses héritiers posthumes, Victor Fay se plaisait à dire - dans nos débats, mais pas dans ses mémoires — qu'en dépit de sa critique... des conceptions léninistes de l'organisation, Rosa Luxemburg dirigeait la social-démocratie polonaise, la SDKPiL, d'une main de fer dans un gant de velours. Peut-être m'a-t-il croisée au Chambon sur Lignon..., ce village protestant de Haute-Loire qui abrita pendant la guerre de nombreux réfugiés politiques ou "raciaux" : nous n'en avons jamais parlé quand, au début des années 70, Rosa Luxemburg fut la cause...

22. Enzo Traverso ; Pierre Vidal-Naquet (Préf.), Les marxistes et la question juive : histoire d'un débat (1843-1943), Paris, la Brèche, 1990 [ compte-rendu / numéro ]

Michaël Löwy

L'Homme et la société / Année 1991 / Volume 102 / Numéro 4 / pp. 132-133

. Cette tradition dominante, représentée aussi bien par des penseurs juifs (Victor Adler, Otto Bauer, Rosa Luxemburg, Léon Trotsky, Abraham Léon) que des non-juifs (Karl Kautsky, Vladimir I. Lénine, Joseph... néanmoins avec Kautsky l'idée que le peuple juif sans territoire propre était "anormal". D'autre part, plusieurs penseurs marxistes - Rosa Luxemburg, Léon Trotsky, Abraham Léon - ont compris...

23. Fornari, Harry, Mussolini’s Gadfly - Roberto Farinacci, Nashville, Vanderbilt University Press, 1971, xiv+237 p. [ article ]

Bertrand, Charles L.

Études internationales / Année 1972 / Volume 3 / Numéro 3

24. Jacques Derrida, Spectres de Marx, Paris, Galilée, 1993 [ compte-rendu / numéro ]

Alain Guillerm

L'Homme et la société / Année 1993 / Volume 110 / Numéro 4 / p. 139

) et en conjurer certains (Lénine, Mao et d'autres). Je conclurai par cette phrase de Rosa Luxemburg : « Nous n'avons pas dépassé Marx au cours de notre lutte pratique ; Marx dans ses créations scientifiques... être suivi et ressusciter d'autres spectres (Rosa ou le Trotsky dont la Pravda, sous la perestroïka, disait justement qu'il n'avait jamais été bolchevik, mais le héros et le martyr de la Révolution...

25. Jacques Derrida, Spectres de Marx, Paris, Galilée, 1993 [ compte-rendu / numéro ]

Alain Guillerm

L'Homme et la société / Année 1994 / Volume 111 / Numéro 1 / p. 191

, je suis, je serai « C'est en doublant la terrasse d'Elseneur (nous dit Victor Serge qui quitte la France en bateau pour rejoindre la Russie révolutionnaire) que nous apprîmes la mort de Rosa Luxemburg. » Un camarade nommé Nataf écrivit..., mais le héros et le martyr de la Révolution) et en conjurer certains (Lénine, Mao et d'autres). Je conclurai par cette phrase de Rosa Luxemburg : « Nous n'avons pas dépassé Marx au cours de notre lutte pratique..., c'est-à-dire l'impérialisme moderne. Shakespeare est saisi de terreur par ce qui va advenir, la dictature mondiale du Capital, réalisée intégralement de nos jours. Spectres de Rosa fêtais...

26. L'internationale des femmes socialistes [ article / numéro ]

Nicole Gabriel

Matériaux pour l'histoire de notre temps / Année 1989 / Volume 16 / Numéro 1 / pp. 34-41

1915 La question des femmes dans la Deuxième Internationale est rarement posée en tant que telle. Si l'on connaît de grandes figures — Rosa Luxemburg, Angelica Balabanoff, Alexandra Kollontai, Clara Zetkin... internationaux. Mais elle n'eut pas comme Rosa Luxemburg ou Angelica Bala- banoff de fonction dans les instances de l'Internationale. D'emblée, elle avait choisi son domaine qui était celui de «l'agitation...»9, mais en fait elle redoutait que fort peu de monde ne vînt. La délégation allemande était sur le pied de guerre, Ottilie Baader, Luise Zietz, Rosa Luxemburg étaient présentes ainsi que bon nombre de militantes...

27. Les femmes dans la pensée économique [ article / numéro ]

Marie-Véronique Wittmann

Revue française d'économie / Année 1992 / Volume 7 / Numéro 3 / pp. 113-138

, est publié en 1913 par Rosa Luxemburg, l'une des figures marquantes du socialisme allemand. Elle ouvre ainsi la voie à Joan Robinson, que son premier ouvrage Economie de la concurrence imparfaite impose... personnelle à la pensée économique. Rosa Luxemburg est historiquement la première d'entre elles, encore qu'elle soit plus connue comme militante socialiste et révolutionnaire que comme économiste. Née... dix chapitres prévus par Rosa Luxemburg, cinq seront retrouvés et publiés en 1925, six ans après la mort de l'auteur, par Paul Levi. 124 Marie-Véronique Wittmann La notoriété de Joan Robinson s'appuie...

28. Le spartakisme et sa problématique [ article / numéro ]

Gilbert Badia

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations / Année 1966 / Volume 21 / Numéro 3 / pp. 654-667

textes ou en modifier l'éclairage — le Spartakisme, et Rosa Luxemburg en particulier, contre les Bolcheviks. Cf. la préface de M. Paris, Rosa Luxemburg, la Révolution russe, Paris, 1964. 1. On trouve... la résolution proposée par Lénine. 5. Rosa Luxemburg et Julian Karski notamment. 656 SPARTAKISME promettent pas leur accord sur les principes d'une politique commune. Mais à ce noyau s'amalgament des hommes... de rompre avec les centristes de l 'Arbeitsgemeinschaft (alors que les Spartakistes conservent avec ces mêmes centristes des liens organiques, si lâches soient-ils). Enfin, on sait que Rosa Luxemburg...

29. Nicolas Boukharine, L'impérialisme et l'accumulation du capital [ compte-rendu / numéro ]

Souyri Pierre François

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations / Année 1979 / Volume 34 / Numéro 2 / pp. 372-374

Il est pas douteux enfin que la théorie de impérialisme que Lenine et Boukharine lui-même avaient élaborée au cours de la guerre allait beaucoup plus loin que celle de Rosa Luxemburg dans la mise jour des relations... ce ne sont pas seulement quelques-unes des critiques que Boukharine adresse Rosa Luxemburg et Tougan-Baranovski qui paraissent mal fon dées et excessives Ce sont les présupposées théoriques partir desquelles il construit...Voici pour la première fois publié en fran ais un livre qui constitue une des pièces essentielles du vaste dossier concer HISTOIRE CONOMIQUE rait plutôt contrairement ce voulu démontrer Rosa..

30. Un socialiste polonais à Paris ou Pourquoi le socialisme marxiste a-t-il méconnu l'importance du phénomène national ? À la lumière des enseignements que l'on peut tirer du congrès de Londres (1896) de la IIe Internationale [ article / numéro ]

Timothy Snyder

Revue des études slaves / Année 1999 / Volume 71 / Numéro 2 / pp. 243-262

polonais de cette affaire, Kelles-Krauz, l'auteur de la résolution, et Rosa Luxemburg (1870-1919), son adversaire majeur, sur celle des socialistes allemands, autrichiens, britanniques, français et italiens... la possibilité d'empêcher Rosa Luxemburg et les autres adversaires du patriotisme de participer au congrès de Londres. Luxemburg était l'incarnation même du courant socialiste qui, en Pologne, niait l'importance.... » La question de l'exclusion de Rosa Luxemburg de ce congrès était, pour lui, « une question de vie ou de mort4 ». Le PPS décida donc de faire tout ce qui lui était possible afin de faire invalider, au congrès...

31. Aut-Aut, N. 135, mai-juin 1973, Florence [ note bibliographique / numéro ]

L'Homme et la société / Année 1974 / Volume 31 / Numéro 1 / p. 291

toutes les fois que les structures sociales dont il reflète l'autoconscience se modifient. Il semble bien que la pensée des grands auteurs qui ont jalonné l'histoire du marxisme (Lénine, Rosa Luxemburg...

32. Le Mouvement social, avril-juin 1989, n° 147 : « La désunion des prolétaires (1889-1919) » [ note bibliographique / numéro ]

L'Homme et la société / Année 1990 / Volume 95 / Numéro 1 / p. 194

divergences grandissantes entre les dirigeants ouvriers (dont Clara Zedkin et Rosa Luxemburg) hostiles à toute politique malthusienne et les pratiques en cours dans k classe ouvrière. Andrea Panaccione clôt ...

33. Ephraim Nimni ; Ernesto Laclau (Introd.), Marxism and Nationalism. Theoretical Origins of a Political Crisis, Londres, Concord (Mass.), Pluto Press, 1991 [ compte-rendu / numéro ]

Claudie Weill

L'Homme et la société / Année 1992 / Volume 105 / Numéro 3 / pp. 184-185

, mais aussi celles de Karl Kautsky, Rosa Luxemburg, Eduard Bernstein, Lénine, Staline, Antonio Gramsci et, finalement, Otto Bauer, il adopte une grille de lecture critique à trois éléments : 1) "La théorie... Internationale, en particulier Kautsky, pourtant embarrassé par le legs lorsqu'il s'adresse aux socialistes des Balkans, et Rosa Luxemburg dont l'ébauche d'analyse anthropologique de la culture nationale est moins...

34. L'Homme et la société, N. 24-25, 1972. Théorie et sociologie marxiste. [ numéro ]

L'Homme et la société / Année 1972 / Volume 24

de « camarades » Il compta, à un temps ou à un autre, Lavrov et Engels, Jaurès et Guesde, Kautsky et Rosa Luxemburg, Plekhanov et Lénine, Rakovsky et Rjazanov, Loriot et Thorez. Son bagage inteUectuel englobait les... d'une culture si vaste que l'un de ses articles arracha cette exclamation à Rosa Luxemburg : « C'est son érudition qui m'a fait peur ! » (2). . (1) La rapidité avec laquelle l'histoire prête à déformation... marxistes ». André Barjonet, Le Parti Communiste Français, Paris, 1969, p. 20. (2) Rosa Luxemburg à Léo Jogiches, 13 février 1902. Rosa Luxemburg, Listy do Leone Jogichesa-Tyszki, 1900-1905, Varsovie, 1968, p...

35. La poche et l'histoire. [ note critique / numéro ]

Robert Marquant

Bibliothèque de l'école des chartes / Année 1972 / Volume 130 / Numéro 2 / pp. 607-611

d'entre eux, qui concernent des volumes envoyés à cette revue3 : ceux de Daniel Guérin sur Rosa Luxemburg et de Henri Michel sur Pétain, Laval et Darlan. On connaît le schéma de ces petits livres..., 1971, in-8°, 186 pages. 608 BIBLIOGRAPHIE différentes théories soutenues par Rosa Luxemburg. Il étudie notamment sa théorie de la spontanéité des mouvements révolutionnaires des masses populaires... ces problèmes ont été âprement discutés du temps de Rosa Luxemburg dans les mouvements socialistes européens, on voit aisément combien les événements de mai 1968 les ont rafraîchis et rajeunis. Et Daniel Guérin...

36. Léon Trotsky ; Boris Fraenkel (Trad.), Nos tâches politique, Paris, Pierre Belfond, 1970 [ compte-rendu / numéro ]

François Pacqueteau

L'Homme et la société / Année 1970 / Volume 16 / Numéro 1 / pp. 372-373

de rédaction de VIskra ou la nomination des membres du Comité Central du Parti. On peut se demander si cette édition présente un apport d'une originalité suffisante en comparaison des écrits de Rosa Luxemburg... de Trotsky est suivi d'une nouvelle traduction de Question d'organisation de la social-démocratie russe de Rosa Luxemburg, publié à Stuggart en 1904, et de la réponse qu'y fit Lénine dans un article...

37. Les socialistes et la campagne antisémite en Pologne en 1910 : un épisode inédit [ article / numéro ]

Georges Haupt Pawel Korzec

Revue du Nord / Année 1975 / Volume 57 / Numéro 225 / pp. 185-194

particulière. A sa campagne anti-socialiste, il associe un antisémitisme virulent. Dès juin 1910, Rosa Luxemburg se propose de répondre à Niemojewski dans la revue de la SDKPiL, Trybuna 1. Or la campagne... Luxemburg ou Julian Marchlewski. Si au début, en septembre 1910. Rosa Luxemburg approuve la campagne, elle exprimera bien vite ses craintes qu'elle ne devienne obsessionnelle et recommande de la doser plus.... 18 numéros parus. Le rédacteur de fait de Mlot était Leo Jogiches- Tyszka qui résidait alors à Berlin. Parmi les auteurs et collaborateurs de cette revue, on trouve Rosa Luxemburg, Karl Radek, Adolf Warski...

38. Michel Beaud, Le système national mondial hiérarchisé [ compte-rendu / numéro ]

Grellet Gérard

Tiers-Monde / Année 1987 / Volume 28 / Numéro 112 / p. 951

une démarche qui permette de réintégrer dans une même analyse le national, l'international, le multinational, le mondial ». En partant de la pensée de Rosa Luxemburg, de Nicolas Boukharine et de François Perroux...

39. Robert Reid, Marie Curie. Derrière la légende [ compte-rendu / numéro ]

Revue d'histoire des sciences / Année 1981 / Volume 34 / Numéro 1 / pp. 82-83

, son patriotisme, une influence positiviste possible (mais est-ce là vraiment de positivisme qu'il s'agit ?), sont décrits. Un parallèle est fait avec Rosa Luxemburg, Polonaise aussi, et de trois ans sa cadette... contre son gré un personnage public, elle demeure — malgré le dépoussiérage d'une image d'Epinal quelque peu vieillie — « un aigle », en utilisant le terme dont Lénine gratifia sa contemporaine Rosa... Luxemburg. Le rappel de certains détails, pourtant connus, fait quelquefois sursauter. Telle cette incroyable insouciance — qui fut celle de Marie Curie, mais aussi de tous les savants qui, en ce début...