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La pose d'une plaque Rosa Luxemburg est d'une grande importance et son libellé "militante internationaliste" fait vivre son nom et un des axes de ce combat.

Photographie du blog Montmartre secret qui relate l'événement

Cela fait que l'on passe au-dessus de cette inauguration par un maire dont le courant réformiste, à l'époque fut à l'origine de l'assassinat de Rosa Luxemburg, ce courant n'a jamais reconnu sa responsabilité qui est pourtant historiquement avérée. Il serait important qu'il le fasse.

Et que l'on se concentre sur l'essentiel ce jour, la reconnaissance d'un combat, d'un engagement, d'une pensée.

Ci-dessous le discours de Catherine Vieu Charrier, adjointe de la mairie de Paris à la mémoire. Dont il faut retenir les derniers mots:
 

"A la femme, à la militante, le peuple de Paris, celui de la Révolution française, de la Commune, du Front Populaire, de la Résistance, de toutes les luttes d’aujourd’hui, ce peuple est reconnaissant à jamais."

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 La pose de cette plaque est un événement considérable.

Un événement politique et un événement historique.

La pose de cette plaque est un événement considérable. Un événement politique et un événement historique.

Il est de plus tout à fait intéressant que ce soit à l’initiative des élèves du lycée Rosa Luxembourg de Berlin que cet hommage soit rendu. Que ces jeunes allemands en soient ici remerciés.

La femme que la Ville de Paris honore aujourd’hui, a eu grand destin.

Rosa Luxemburg est née le 5 mars 1871 dans la ville polonaise, à l’époque sous occupation russe, de Zamosc où aujourd’hui une rue porte son nom, non loin de la frontière de l’Ukraine. Sa mère et son père Lina Luxemburg née Löwenstein et Eliasch Luxemburg sont ses parents étaient aisés.

Chez les Luxemburg, on parlait le polonais. Ils connaissaient le yiddish mais seul le père l’utilisait pour son travail. Rosa parlera par la suite couramment le russe, l’allemand et le français.

Rosa était la dernière de cinq enfants, trois garçons et deux filles.

Juive de naissance comme beaucoup de révolutionnaires de cette époque, Rosa refusa toute sa vie de traiter de cette question, elle vivait comme une laïque. Par contre elle fut profondément traumatisée par le nationalisme (catholique) polonais après avoir vécu un pogrom en Pologne pendant son enfance. Son opposition à tous les nationalismes et à toutes les religions sera un trait de sa personnalité. Dès 1893, elle a 22 ans, elle participe au congrès socialiste, devient membre du parti social-démocrate. En 19OO, au congrès socialiste international de Paris, elle présente un rapport contre le militarisme.

Rapidement, elle va se heurter aux pouvoirs en place et sera emprisonnée plusieurs fois, toujours pour ses activités militantes. La première fois le 26 août 19O4 à Zwickau pour deux mois. Ensuite, le 28 juin 1906 et plusieurs fois pendant la guerre. La dernière fois, elle sort le 8 novembre 1918.

Lors de son procès à Francfort en février 1914, elle transforme le tribunal, en tribune révolutionnaire contre la guerre. De prison, elle écrit plusieurs publications politiques, parfois sous un nom d’emprunt. Ces périodes de prison lui permettent d’approfondir ses thèses et de mieux les argumenter.

Pour ce qui est du féminisme, on a souvent considéré avec légèreté que cela ne l’intéressait pas. En réalité, elle ne mettait peut être pas cette question au premier rang, contrairement à sa camarade Clara Zetkin, mais elle a écrit sur le féminisme, et les féministes l’ont beaucoup revendiquée.

Rosa Luxemburg a écrit notamment un texte sur le sujet : « Droit de vote des femmes et lutte de classes » en 1912, et elle prononça, à l’occasion de la journée internationale des femmes en 1913, un discours qui fit date.

A ce moment, il faut parler du rôle du mouvement spartakiste dans le destin de Rosa.

Le nom est déjà tout un programme. Ce mouvement est né contre la guerre. Il a donné naissance à la fin 1918 au Parti Communiste d’Allemagne, le PCA/KPD.

Dans l’espoir d’établir une république des « conseils », la révolution allemande, poussée par le mouvement spartakiste, éclate. Elle sera réprimée dans le sang.

Rosa Luxemburg prend alors  toute sa place dans cette révolution, même si elle juge son déclanchement prématuré, comme elle pensait aussi prématurée la naissance du Parti Communiste à ce moment-là. Mais elle prend quand même sa place dans le combat, toute sa place et entre autre, participe à la rédaction du programme du parti communiste.

Elle intervient dans le congrès et quelques jours après, le 5 janvier 1919, elle est arrêtée et assassinée le 15 avec son camarade de combat Karl Liebnecht.

En fait, depuis le début de la guerre, une campagne haineuse s’est développée contre Rosa. Une campagne anticommuniste, antisémite, xénophobe, machiste et ordurière qui redouble à la fin de la guerre de 14/18 sous la conduite des dirigeants  Noske, Scheidemann et Hébert.

Rosa y est caricaturée comme la « juive errante », ou encore, « la salope rouge ».

Les corps francs (futures troupes nazies) aux ordres du  gouvernement, l’arrêtent sur dénonciation, l’insultent et la molestent, puis l’exécutent et la précipitent dans le Landwehrkanal, le canal qui travers Berlin. Son corps n’est retrouvé que plusieurs mois après, le 1er juin 1919.

Son assassinat marque alors à jamais une frontière entre les réformistes et les communistes internationalistes.

Ses apports théoriques sont nombreux. Quoique marxiste orthodoxe, elle se sert des concepts développés par Karl Marx pour les critiquer et fonder sa propre analyse en étudiant des aspects nouveaux du capitalisme de son temps comme le colonialisme. Elle a également théorisé l’internationalisme et a développé une critique des mouvements d’émancipation nationale, notamment pour la Pologne.

Enfin, l’apport le plus souvent signalé de Rosa Luxemburg à la théorie révolutionnaire concerne le rôle des masses et leur spontanéité dans le processus révolutionnaire.

Rosa Luxemburg a aussi, tout en soutenant la révolution bolchevique de 1917, réaffirmé avec force que « la liberté pour les seuls partisans du gouvernement, pour les seuls membres du parti, aussi nombreux soient-ils, ce n’est pas la liberté. La liberté, c’est toujours la liberté de celui qui pense autrement ».

Les thèses de Rosa Luxemburg correspondent de mieux en mieux à ce capitalisme international pourrissant, en crise, et qui fait des ravages à travers le monde.

Avec le recul, si la révolution allemande avait triomphé, le sort du monde n’aurait pas été le même : Il n’y aurait pas eu Hitler ni Auschwitz, et sans doute la Révolution russe n’aurait pas sombré dans la dégénérescence  qui a été celle que l’on connaît.

Il se trouve aussi que sur beaucoup de questions elle est plus que jamais d’actualité, comme lorsqu’elle parlait de l’alternative face à la crise du capitalisme en disant : « barbarie ou socialisme » ou de « réforme et révolution », ainsi que sa sensibilité précoce à l’écologie. Mais le point central de son apport et de sa singularité, c’est sa tenace position sur la fusion incontournable entre démocratie et socialisme.

C’est sur cette position courageuse et moderne de Rosa Luxemburg que je finirai mon propos.

A la femme, à la militante, le peuple de Paris, celui de la Révolution française, de la Commune, du Front Populaire, de la Résistance, de toutes les luttes d’aujourd’hui, ce peuple est reconnaissant à jamais.

Je vous remercie.

Rosa Luxemburg à Paris au travers de sa correspondance (son arrivée)

R.

* Il s'agit d'Adolf et Jadwiga Warski.

(Dans Correspondance - Tome 1 - Chez Dietz Verlag - 1982 - P 14)
Traduction lieb

Lettre à Leo Jogiches
Paris, le 11 mars 1894 - Dimanche

Mon très cher, mon aimé

Je t'embrasse Dziodzio,

Flora Wislicka m'a informée que dans les prochain jours, il y a aura les jugement concernant les "Anciens". Entre-temp, Bolek [Debinski] a été informé que Lopek [Bein] a été de nouveau arrêté.

Mon adresse: 7 rue du Faubourg Saint-Denis, Chambre 11.

Envoie-moi la robe marron (et le jupon) à temps, je dois me rendre le 18 mars à un banquet chez les Français.

(Dans Correspondance - Tome 1 - Chez Dietz Verlag - 1982 - P 14/P16)
Traduction lieb

Quelques indications historiques:

En 1893, Rosa Luxemburg a créé avec d'autres militants polonais un parti, la Social-démocratie du Royaume de Pologne (SDKP). Ils s'opposaient au Parti socialiste polonais (PPS) fondé en 1892. Le SDKP était antinationaliste, se battait sur des bases de classes.
L'organe du parti s'appelait La Cause ouvrière (Sprawa Robotnicza). C'est dans un premier temps pour s'occuper du journal que Rosa Luxemburg s'installa en partie à Paris entre 1894 et 1896 (elle allait faire la navette régulièrement entre la Suisse et la France et séjourna aussi à Paris pour rassembler des documents pour son doctorat).  Elle en devint le rédacteur en chef et le principal journaliste.

Dépêchez vous d'adresser les articles de mars et d'avril.
J'ai reçu ta lettre. Pour Brz[ezina}, c'est une affaire désagréable et je ne comprends pas du tout comment il a fait. D'autre part, je ne sais pas si tu as bien télégraphié: Sz. et non Gr.So? Alors ça va. Je vais t'écrire encore aujourd'hui. Mon amour, reste en bonne santé. Je vais me mettre maintenant aux corrections. Je modifie tout comme tu le souhaites, mon cher Dyodyo.
 
7, Faubourg S-Denis, chambre 11

Traductions à compléter et retravailler. Appel à collaboration car il existe beaucoup de documents à traduire et qui seraient d'un grand intérêt pour la connaissance de Rosa Luxemburg.

La création d’une "Journée des femmes" a été proposée pour la première fois en 1910, lors de la conférence internationale des femmes socialistes, par la communiste Clara Zetkin, et s’inscrivait dans une perspective révolutionnaire.

La date n’est tout d’abord pas fixée, et ce n’est qu’à partir de 1917, avec la grève des ouvrières de Saint Pétersbourg, et l’impulsion de Lénine en 1921, que la tradition du 8 mars se met en place. Après 1945, la Journée internationale des femmes devient une tradition dans le monde entier.

C’est la journaliste allemande Clara Zetkin qui a lancé l’idée d’une Journée des femmes

Directrice de la célèbre revue Die Gleichheit (L’égalité), qu’elle a fondé en 1890, Clara Zetkin (1857-1933) organise les conférences internationales des femmes socialistes de Stuttgart (1907) et de Copenhague (1910) où elle impose son point de vue et est élue secrétaire.

C’est à Copenhague, en 1910, lors de la seconde conférence internationale des femmes socialistes, qu’elle propose d’organiser une "Journée des femmes" en vue de servir à la propagande pour le vote féminin. La conférence réunit une centaine de militantes, venues de 17 pays. Elles adoptent aussitôt cette proposition, inspirée des manifestations d’ouvrières qui se sont déroulées aux Etats-Unis en 1908 et en 1909. Le 8 mars 1914, les femmes réclament le droit de vote en Allemagne. Elles l’obtiennent le 12 novembre 1918.

Clara Zetkin est emprisonnée en 1915 en raison de ses convictions pacifistes. En 1916, elle joue, avec Rosa Luxemburg, un rôle essentiel dans la création du parti communiste allemand. En 1920, élue au Reichstag, Clara Zetkin assiste à la montée du nazisme en Allemagne. Le 30 août 1932, à 75 ans, elle est chargée, en sa qualité de doyenne du Reichstag, de prononcer le discours d’inauguration du Parlement où dominent les chemises brunes. Elle lance un vibrant appel à lutter contre le nazisme. Ce sera sa dernière manifestation publique. En exil à Moscou, elle meurt le 20 juin 1933.

Ses convictions lui ont survécu. Elle a défendu une conception du couple au sein duquel les partenaires sont égaux en droits. Elle était favorable au divorce par consentement mutuel et pensait que les garçons, comme les filles, doivent prendre part aux soins du ménage. Mère de deux garçons, elle a vécu elle-même en union libre.

C’est Lénine qui décrète le 8 mars journée internationale des femmes

Le 8 mars 1921, Lénine institue la Journée internationale des femmes, dont il fixe la date en souvenir des ouvrières de St-Pétersbourg.

Le 23 février 1917 (du calendrier Grégorien, cette date correspondant au 8 mars dans notre calendrier Julien), à Petrograd (Saint Pétersbourg), la capitale russe de l’époque, les femmes manifestent pour réclamer du pain et le retour de leurs maris partis au front, la paix et... la République ! Les difficultés d’approvisionnement liées au froid poussent un grand nombre d’ouvriers des usines Poutilov, les plus importantes de la ville, à faire grève et à se joindre au défilé. Cette manifestation pacifique marque le début de la fin du règne du tsar Nicolas II, empêtré dans les difficultés de la Grande Guerre (1914-18) qu’il a contribué à provoquer trois ans plus tôt. Du textile, la grève s’étend rapidement et spontanément à l’ensemble du prolétariat de Pétrograd. Au cri "du pain", s’ajoutent vite ceux de "paix immédiate", "à bas l’autocratie" et "à bas le tsar". En quelques jours, la grève de masse (200 000 personnes dans les rues) se transforme en insurrection, avec le passage de la garnison à la révolution. Dans la capitale russe, les manifestations se succèdent et s’amplifient pour aboutir en cinq jours à la chute de l’empire.

Lénine donne dans la Pravda du 8 mars 1921 les explications suivantes :

La Journée internationale des ouvrières

Un des traits essentiels du bolchévisme et de la Révolution russe a été d’attirer à la politique ceux qui étaient le plus opprimés sous le capitalisme. Dans les monarchies et les républiques démocratiques bourgeoises, la majorité de la population est opprimée, trompée, pillée par les capitalistes. Cette oppression, cette tromperie, ce pillage du travail populaire sont inévitables tant que subsiste la propriété du sol, des fabriques, des usines.

L’essence du bolchévisme, du pouvoir des Soviets, consiste en ce qu’il dévoile le mensonge et l’hypocrisie de la démocratie bourgeoise, abolit la propriété privée de la terre et des usines et réunit tout le pouvoir entre les mains des masses travailleuses et exploitées. Ce sont ces masses elles-mêmes qui prennent en mains la politique, c’est-à-dire l’édification de la société nouvelle. L’oeuvre est difficile, mais il n’est pas d’autre issue à l’esclavage du salariat.

Pour entraîner les masses dans la politique, il faut y entraîner les femmes. Car, sous le régime capitaliste, la moitié du genre humain est doublement opprimée. L’ouvrière et la paysanne sont opprimées par le capital ; en outre, même dans les plus démocratiques des républiques bourgeoises, elles restent devant la loi des êtres inférieurs à l’homme ; elles sont de véritables « esclaves domestiques », car c’est à elles qu’incombe le travail mesquin, ingrat, dur, abrutissant de la cuisine et du ménage.

La révolution bolchévique a coupé les racines de l’oppression et de l’inégalité de la femme, ce que n’avait encore osé faire aucun parti, aucune révolution. De l’inégalité de la femme devant la loi, il ne reste pas trace chez nous. L’inégalité odieuse dans le mariage, le droit familial, la question des enfants a été totalement abolie par le pouvoir de Soviets.

Ce n’est là qu’un premier pas vers l’émancipation de la femme. Mais pas une seule République bourgeoise, même parmi les plus démocratiques, n’a osé le faire, et cela de crainte d’attenter au principe sacro-saint de la propriété individuelle.

Le second, (le plus important) a été la suppression de la propriété privée sur la terre et les usines. Voilà ce qui ouvre la voie à l’émancipation effective et intégrale de la femme et à son affranchissement de « l’esclavage domestique » par la substitution de la grande économie collective à l’économie domestique individuelle.

Cette émancipation est chose difficile, car il s’agit de transformer des coutumes, des mœurs enracinées depuis des siècles. Mais nous avons déjà un début, le branle est donné et nous sommes engagés dans la vole nouvelle.

Aujourd’hui, journée internationale des ouvrières, dans tous les pays du monde d’innombrables réunions d’ouvrières voteront des adresses de félicitation à la Russie des Soviets, qui a inauguré l’œuvre difficile, mais grande et féconde, de leur libération ; les leaders du mouvement féminin exhorteront à ne pas perdre courage devant la sauvage réaction bourgeoise. Plus un pays bourgeois est « libre » ou « démocratique », plus les capitalistes répriment avec cruauté le mouvement ouvrier. Nous en avons un exemple dans la République démocratique des Etats-Unis. Mais les travailleurs se réveillent. La guerre impérialiste a tiré de leur torpeur les masses laborieuses d’Amérique, d’Europe et même d’Asie.

Wroncke, le 15 janvier 1917

A ! J’ai passé aujourd’hui un moment très pénible. A 3 h 19, le sifflet de la locomotive m’avertit du départ de Mathilde, et j’ai couru comme une bête en cage tout le long du mur, faisant et refaisant la « promenade » habituelle. J’avais le cœur crispé à l’idée que je ne pouvais partir moi aussi. Oh ! Partir ! Mais cela ne fait rien. Mon cœur a reçu une tape, ensuite, il s’est tenu tranquille ; il est habitué à obéir comme un chien bien dressé. Ne parlons plus de moi.

Rosa Luxembourg, lettres de prison, Editions bélibaste, 1969, P 17